为什么说阿基琉斯是一个过时的英雄

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因为太完美了，反而不受现代人喜欢，所以就过时了。

阿喀琉斯在神话中是一位没有缺点很完美的英雄，而现在的人相比像阿喀琉斯这样完美的人，更喜欢有缺点但是人生经历丰富的丰满的人，因为这样的人是符合他们心中理想中“完美”的人，这就是阿喀琉斯过时的原因。

阿喀琉斯是半神半人血统的英雄，被当作人类养大，与神话中最出名的那几位英雄或悲剧人物相比，他显得十分的出类拔萃。与那个完成了十二件不可能完成的任务，被称为最接近半神的英雄赫拉克勒斯相比，阿喀琉斯受过挫折，更像个人而不是神或者非人。赫拉克勒斯太完美了没有任何缺点，甚至没有失败过，这就是人们对他不感兴趣的原因。

阿基琉斯身上的人性，可以从他的两次愤怒中看出端倪。作品在第一卷开篇便以：“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的愤怒”。从“愤怒”这个词我们可看出阿基琉斯性格是非常敏感的，尤其是对个人的尊严和荣誉，不允许任何人有一点侵犯。这是在当时英雄时代的背景下形成的人生价值观，是阿基琉斯生存的本质要求，是人性中真实表现。阿基琉斯的第一次愤怒可看出他没有等级观念，更没有集体观念。所谓的权威，所谓的国王，他都不放在眼里，坚持着自己的原则。作者首先愤怒战争发生的缘由，是由于阿伽门农俘虏了太阳神阿波罗祭司克鲁塞斯的女儿，不肯交还，从而给希腊联军带来了瘟疫。后来阿基琉斯要求他归还阿波罗祭司的女儿克鲁塞伊斯，他却夺取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯，从而引起了阿基琉斯的愤怒，退出战争。然后宙斯为了让忒提丝的儿子阿基琉斯获得荣誉，帮助特洛伊军队，使阿开亚人屡遭惨败。

阿伽门农说阿基琉斯是“暴戾的典型”，但是他没有认识到他的所作所为真正伤害了一个英勇的战士。本来阿基琉斯是为了希腊联军的整体利益而去劝说王者，明知道会受到一些责骂，但他还是去做了。在受到巨大的侮辱后，才断然退出战争，后来不论希腊联军怎样溃败他都不予出战，这一举动充分地说明：对于一个英雄而言，荣誉和尊严才是最重要的，正是那个“英雄时代”人们应追求的人生价值。阿基琉斯在权力的压制之下，仍然不惧后果，直率、勇敢地要求自己的尊严和应该获得的荣誉，这是他人格中真实、纯真的一面，他像一个孩子一般任性和执拗。第二次愤怒是因为好友帕特罗克洛斯的死亡。对这样一个任性而为的英雄，我们很难想象他会有儿女情长的一面。当他听到好友的死讯后，“悲愤的乌云罩住了他的心灵”，偌大的身躯横倒在地。对于此时的他而言，尽管俄林波斯的大神已经兑现他的祈愿，但他却说：“这一切对于我又有什么欢乐可言”。所以他愤怒地回到战场上，赫克托耳杀死他最珍爱的朋友，是对他的侮辱。英雄的命运早已在神祗的各种预言中一一兑现，但是，尽管知道自己的命运，阿基琉斯仍然不顾双亲的担忧，回到战场找回自己的光荣。十八卷中就有如此描述：

“一旦死后，我将安闲地舒躺，但现在，我必须争得显耀的荣光。”至此他才意识到自己与阿伽门农的争吵只能帮助赫克托耳，于是他重新回到集体中。他在战场上是残暴的，甚至在杀死赫克托耳之后，对他的尸体百般凌辱，像一个孩子一样不依不挠。此时我们可以看到他有仇必报的性格，非常的率真。我们从另一方面看，他这是对友人的用情之深，他并非是一个残暴的人。虽然，在他杀死他的仇敌——特洛伊主将赫克托耳之前，他曾拒绝了赫克托耳关于两人之中的胜者将交还对方尸体的建议，发誓不管有多少赎金，也要将赫克托耳的尸体喂狗。但是在普里阿摩斯只身潜入军营，要取回赫克托耳的尸体时，“老人一番诉说，在阿基琉斯心里催发了哭念父亲的激情。他握着老人的手，轻轻地把他推开；如烟的记忆，笼罩在他俩的心头。……阿基琉斯则时而哭念他的父亲，时而悲悼帕特罗克洛斯的死亡；悲戚的哭声在营棚里回转。

当卓越的阿基琉斯流够了辛酸的眼泪，恸哭的激情随之离开了肉体和心灵，他从座椅上起身，握着老人的手，把他扶站起来，看着他灰白的须发，心中泛起了怜悯之情。”他想到了自己的老父亲，佩服老人的勇气，感动着老人的爱子之情，所以让老人带走了赫克托耳的尸体，并且答应休战十二天。我们可以看到他人性中温和、善良、尊重老人的一面，这都是纯真人性不可或缺的部分。黑格尔说：“阿基琉斯是个最年轻的英雄，但是他一方面有年轻人的力量，另一方面也有人的一些其他品质，荷马借种种不同的情境把他这种多方面的性格都揭示出来了。”“关于阿基琉斯，我们可以说：“这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性，”他是一个直率而多情的“英雄时代”的希腊式英雄。赫克托耳虽然不及阿喀琉斯骁勇善战，却不失为特洛伊战争中的第二条好汉。他“被特洛伊人，尊为神一样的凡人。”他比阿喀琉斯关心氏族集体，是一个比较成熟的首领，受到特洛伊人的普遍爱戴。他把保卫特洛伊看作自己的职责，认为在强大的敌人面前示弱非常可耻。史诗卷六描写他在城楼上和妻儿诀别的场面是非常悲壮的，特别是在他伸出胳膊去抱他那出生不久的儿子时，那婴儿看到他头盔上的铜和那狰狞地对他点头的鬃饰，害怕起来，他就摘下头盔放在地上，然后再去抱吻那婴儿，这些更是写得有声有色。卷二十二写他的父母在城楼上痛哭流涕，哀求他不要与阿喀琉斯交战，免得送掉性命，“但却不能使他回心转意。”即使是死了，却也要在战争中获得光荣。他清醒地认识到自己身上所要承担的光荣职责。鲁迅说：“悲剧就是把美好的东西毁给人看！”赫克托耳就是这样一个毁给我们看的古希腊式的命运的悲剧。作品以赫克托耳的葬礼结束，“特洛伊人礼葬了赫克托耳，驯马的英壮”。在哀思的同时，我们在猜想，这样一个把自己的一生献给了国家与城民的英雄走了以后，还会不会有人继续着他的事业。这些仅仅都只能在我们内心里去美好地期盼了，更多的是我们对这位英雄的哀悼与钦佩之情。

在《伊利亚特》中，阿基琉斯是为荣誉而战，但是赫克托耳是为他的国家、人民以及荣誉而战。当阿基琉斯可以因为他和阿伽门农的矛盾而置千万希腊联军于不顾，拒不出战时，赫克托耳却不得不舍下娇妻幼子，为城民而战。但是他们却又是一样的，阿基琉斯追求的荣誉与尊严和赫克托耳追求的责任，都是他们特定生活环境的必然要求，是个人主观能动性与客观实际的结合，成就了他们至真至纯的人格体验，即纯真人性的实践。此外，两位英雄的命运也是注定的，在作品中多处就预示了阿基琉斯的死亡。忒提斯多次告诉儿子不要回到战争，因为那样死亡就不远了，赫克托耳死后，紧接着便是他。而赫克托耳，本身就是一个悲剧英雄，这场浩大的阿开亚人和特洛伊人的战争，是家住俄林普斯众神们的一场游戏，他们不会理解人的痛苦，所以才让我们看到了赫克托耳这个有血有肉的男儿最后悲剧的命运。

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